从泥牛入海到隐山修行：一位和尚的传奇经历

在马祖道一门下有机缘语录记载的禅师中，隐山和尚应该是个人档案最少的禅师了，因为今天的我们不但对其个人履历一无所知，甚至我们连他的法号都不知道。隐山和尚之称号，只是因为他隐居于隐山这个地方，所以大家便用隐山和尚来代称他而已。

隐山和尚在马祖道一那里获得毕业证书后，便来到了湖北湘潭县隐山居住。

隐山乃南岳衡山之余脉，可谓山清水秀，景色秀丽，风水绝佳，北宋著名的理学家和文学家周敦颐也曾在此写下了千古佳作《爱莲说》。

隐山和尚初居隐山时，曾经碰上一个四处游方的僧人。

隐山和尚问道：“你从什么地方来的啊？”

僧人道：“我从一个德高望重的老师父那里来的。”

隐山和尚道：“老师父有什么教导你们的话语吗？”

僧人道：“说即千句万句，不说即一字也无。”

这个话看似高明，不过在明眼宗师眼里，还是不堪一辩。因为他们还停留在“无”的境界上。而这后面还有“无无”，还有“无无亦无。”

所以隐山和尚不以为然的道：“恁么即蝇子放卵。”

苍蝇每次排卵，数量会多达上百枚，不过，想必这些东西对于人们来讲没有可用之处吧，想必这些东西没人喜欢的吧。

这就如老师说了千言万句无用的东西一般，不但不起作用，没准还是障道之物呢。

这个僧人听了过后，感觉到自己有所领悟，于是马上礼拜致谢隐山和尚。不料，隐山和尚上前抓住他就打。

一个高明的禅师，不把你的心中打成空无一物，你又如何能真正的有所得呢？

看来，隐山和尚确实学到了马祖的迅猛机锋啊。

既然自己所居之地这个僧人可以寻到，那么就意味着别的游方之人同样可以寻到。

于是隐山和尚立即背起小包袱，进入到了深山⁠更深处隐居清修。

不过，纵使如此，隐山和尚还是因为几片菜叶，引来了洞山良价和神山僧密两个不速之客。

洞山良价禅师在没有开山授徒时，曾经和师兄神山僧密禅师一起结伴外出游方参学。

这一天，两人从隐山山下经过，忽地看到身边的溪水中有几片菜叶从上面漂流而下。

洞山良价望了望茂密的森林道：“看这个深山老林的样子，应该是无人居住的，怎么会有菜叶顺着溪水飘下来呢？莫非上面有隐居清修之人？”

洞山良价和神山僧密本来就是出来游方参学的，所以两人一合计，便决定沿着溪水进入深山一探究竟。

于是两人背着包袱沿着小溪在草丛里穿行，走了大概五六里路，忽地看见一个身体清瘦但是容貌高古的老僧在一个草庵前端坐。

两人赶紧放下包袱上前去和这个老僧打招呼。自然，这个老僧就是常年隐居于此的隐山和尚。

隐山和尚看到自己隐居之地居然有人前来，于是问道：“此山无路，两位从何处来的？”

洞山良价有点功夫在身，而且为人直接，所以他见到每个僧人，历来都要勘辨一番，才能让他心悦诚服的礼拜的。

所以洞山良价毫不客气的道：“无路且置，和尚从何而入？”禅道面前无老少，并不是因为你岁数大点，就一定能让别人心悦诚服的。

看到洞山良价年轻气盛要来勘辨自己，隐山和尚回答道：“我不从云水来。”

洞山良价接着问道：“和尚住此山多少时了？”

隐山和尚道：“春秋不涉。”

洞山良价又问道：“和尚先住，此山先住？”

隐山和尚道：“不知。”

洞山良价道：“为什么不知？”

隐山和尚道：“我不从人天来。”

洞山良价再问道：“和尚得何道理，便住此山？”

隐山和尚道：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”

从上面的对话中，我们可以看出隐山和尚的每句答语，都是非常典型的禅语。

特别是洞山良价问隐山和尚悟到了什么东西，便选择居山隐居。隐山和尚回答：我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。

隐山和尚的这个话语含义颇深啊。不论是世俗之间各种各种的争斗，还是佛门间各种各样的勘辨，都如同两只泥牛相斗一般，到了大海中，何斗之有？何胜负得失之有？

泥牛入海，不论胜负得失，不论悲欢离合，不论你有何所得，最终都烟消云散归于虚无，归于大海的宽广与平静。

但是，这又不是常人眼中的虚无，因为有两个泥牛在相斗。可是纵有两个泥牛在相斗，看似有物、有事、有法，在大海中的两个泥牛，还能存在吗？还能相斗吗？

佛家所谓能所俱泯，归于无相，隐山和尚这句话，就非常生动且深刻的诠释了这一点啊。

而且，想必读者朋友们也看到了，我们平时耳熟能详的成语“泥牛入海”，就是来自于此。

洞山良价本就是个优秀的学生，而且悟性奇高，听到隐山和尚的话语后，不由得大为叹服，于是把自己勘辨之心收了起来，整理好自己的衣服，正式的按照佛门后生拜见长辈的规矩，恭恭敬敬的给隐山和尚行礼。因为隐山和尚不止年纪远大于他，而且如果按照辈分的话，隐山和尚算得上是他的师爷了。

行完礼后，洞山良价恭敬的询问道：“如何是主中宾？”

隐山和尚道：“青山覆白云。”

洞山良价又问道：“如何是宾中主？”

隐山和尚道：“长年不出户。”

洞山良价接着问道：“宾主相去几何？”

隐山和尚道：“长江水上波。”

洞山良价继续问道：“宾主相见，有何言说？”

隐山和尚道：“清风拂白月。”

洞山良价的同门师兄临济义玄禅师有非常著名的四宾主句：宾中宾、宾中主、主中宾、主中主。不过按照时间推算，这个时候临济义玄还没有开山授徒，所以他的四宾主句不可能流传江湖，进而让同门的洞山良价耳熟能详并且随时思考。所以，关于主中宾、宾中主这类的宾主问话，这就是中国禅宗史上的最早记录了。

而且更为重要的是，虽然同是四宾主，临济宗之四宾主是讲宾主之对应和互换关系，一切之变化完全在于当时之应机接物。而曹洞宗之四宾主则是从体用关系上来讲的。所以，它们是有明显之区别的。

洞山良价和神山僧密受教后，就告⁤辞而去。⁦

隐山和尚因而作偈道：

三间茅屋从来住，一道神光万境闲。

莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。

随即，隐山和尚就把自己所居之草庵一把火烧了，然后背着行李，又往深山密林深处去了。

从此后，江湖上就再也没有隐山和尚的任何消息了。

隐山和尚的事迹传入江湖后，立即获得了参禅悟道之士的高度好评，并且禅客们也纷纷对此发表了自己的高见。

北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：

泥牛入海无消息，天上人间何处觅。

谓言春去秋复来，步步乘骑得渠力。

南北宋交际间的禅宗大师宏智正觉禅师评唱道：“主也云藏顶相，宾也雪压眉棱相，去也门司有限，言说也玉振金声。我此四句，且道与隐山是同是别？丛林具眼者试请辨看。”