揭秘五代后周“珐”字款柴窑背后的故事：探寻珐华彩的起源

珐华彩鼻祖——五代后周“

”，“

”字款类柴窑。晚清学者许之衡(1877-1935)字守白，广东番禺人，在《饮流斋说瓷》說花繪第五中述：“法花之品萌芽於元 盛行於明 大抵皆北方之窑 蒲州一带所出者最佳 藍如深色宝石之蓝 紫如深色紫晶之紫黄如透亮之金珀 其花以生物花草为多”

珐华是琉璃工匠在实践中创造的一门装饰工艺，但不同于琉璃。琉璃用石英、长石、以铅丹作釉，釉色不透明，低温烧成。珐华以石英、长石，牙硝作釉，釉色透明见底，中温烧成，显著的标志是沥线、隔釉见胎，常见的釉色有黄、绿、蓝、紫、白等。珐华器常见器物有较大的瓶、罐等，胎质坚硬而厚重，装饰技艺精巧绝伦。在山西，人们通常把带有天蓝釉及茄皮紫色釉的陶胎琉璃釉器称之为“珐华”或“法华”。它是以多种釉色为基调的低温彩釉陶器。其上承唐宋三彩余韵，因华美庄严，故以“珐华”名之。另一说法是“珐华”一词原始于晋地方言俚语，意为粉花、粉画。由于晋东南人“法（珐）”、“粉”不分，外地人误“粉”为“珐”，加之明景泰年间宫廷珐琅罕迹于民，色彩鲜丽斑斓，山西珐华彩亦雍容华贵，且同有“珐”字，珐华器的色泽釉彩及其刻绘艺术有过之而无不及，故而将“粉花”转词为“珐华”，这美丽的意外倒也给珐华器增添了些许神秘的传奇色彩。珐华名称有：“法花”、“珐花”、“粉花”、“珐璍”，现在常用“珐华”。 珐，《汉字源流字典》：“从玉，法声，为形声字。一般用作“珐琅”，是波斯语（fárang）借词，初也作“法蓝”“发蓝”，本义为用石英、长石、硝石和碳酸钠等加上铅和锡的氧化物制成的像釉子的物质，涂在铜制或银质器物上，经过烧制，形成不同颜色的釉质表面，用来制造景泰蓝、证章、纪念章等，发明于欧洲，唐时通过西域传入中国。而玉字，《说文解字》释为：“石之美者，有五德，润泽以温，仁之以方”，烧制珐华的材料皆取之于石，因此，用珐字，能直接体现珐华的原料来源与烧制工艺。 璍，读yè，古同烨。而烨的基本释义有：火盛、明亮，引申为光华灿烂。

​​ “珐璍”，以宝石、美玉等为釉，经过窑火洗礼、蜕变成光彩灿烂摄人心魄的美器。 近两年在民间收藏圈，出现一种类似柴窑器，主要釉色是有多个色阶的深色天青釉陶瓷器物，大多开细小片纹，也有一些开稍大的片纹，贴花工艺了得，贴花有动物、也有花卉，这些都是模制后贴上的，基本是立体件，还添上釉下沥线的花叶、枝干、或山石而构成一幅完美的立体画面，还有一些添上了釉下的沥线文字，文字是吉祥语或诗词，以及用多种色釉进行彩绘，釉色艳丽，给人耳目一新的感觉；整体满釉，釉面非常莹润，只留圈足露胎，底部一般有圆圈或没有圆圈篆书阳文的“”或“”印胎款。

目前在民间收藏界对于“

”或“

”字款识的解读可谓是仁者见仁智者见智、大家各抒己见、各执一词。 有的解读为‘珍’字款，有解读为‘大丹王’款，本人倾向于‘珐’字款（后见唐建伟老师发文与本人观点一致）。倾向于‘大丹王’款识的老师认为，丹王，中国古代王爵之一。李逾，唐代宗李豫第五子，始封郴王。大历十年（775年），田承嗣有不臣之心，而昭靖太子李邈早夭，皇室没有年壮的藩王，唐代宗乃悉王诸子，领诸镇军，威天下。于是以李逾为郴王、领渭北鄜坊节度。建中四年（783年），徙封丹王。元和十五年（820年）薨。这些堆塑宝石釉瓷极可能是李逾封丹王时定烧的，工艺精湛，不惜工本。这种瓷从唐发展到后周，摇身一变，成了柴窑瓷，称霸为“瓷皇”。这种瓷有“唐三彩”款，极有可能才是真正意义上的“唐三彩”。有的老师倾向于【‘珐’字是正法明如来观音的法号，祭天之礼器，珐”字代表的是“正珐明如来佛”，所以“底款”用“观音菩萨”过来之“名号”：“正珐明如来佛”之中的“珐”作为底款，以示祭祀拜天之礼器（香薰）。在南北朝刚引进佛学不久，崇尚礼拜佛教，而“正珐如来佛”，是“观世音菩萨”过去已成佛时之“名号”。“观世音菩萨”于过去无量劫中已然成佛，名为“正珐明如来佛”，有此前因后果，之后逐渐改称名号为“观音菩萨”】。法古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水的表面；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能曲直辨别，在审理案件时，它能用角去触理屈的人；基本义：刑法；法律；法度）。又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。法与珐不是通假字，将珐字解读为观音菩萨的法号‘正法明王’的法，有些主观牵强。

“

”或“

”是‘珐’字的两种篆书写法;通过书法网八千部书法字帖对比及在线篆书转换器的楷书与篆书的转换确证，是‘珐’字的小篆体，是‘珐’字的金文大篆体。 首先，‘珍’款说，通过书法网八千部书法字帖比对，珍字的众多篆书写法无一支持是珍的篆书体，经在线篆书转换器的楷书与篆书的转换确证，珍字的小篆及金文大篆，都不支持珍字说，如下三图：

二是‘大丹王’说，字虽与‘大丹王’相似，但是左王与右边结构紧凑，不似左右分开的‘大丹王’，通过书法网八千部书法字帖比对无一支持丹字篆书如下图写法：

通过书法网八千部字帖比比及在线篆书转换，丹字篆书如下，无据支持字款为‘大丹王’。

下面我们再来看看，书法网及在线篆书转换‘珐’字的变化：与这两个字左右结构紧凑，应为单字不应左右拆分来读，左边‘王’字旁右边是‘去’字合而为‘珐’字，故而解读为‘珐’比较严谨，如下图：

这类器物往往器身也有篆文，如：‘永明大乐（从左往右读为大明永乐，如此实为不妥，古时多为从右往左读）、花开富贵，景色宜人等记事、抒情、寄托、吉语篆文。

【南朝齐“永明之治”（482年～493年）

由于齐武帝年号永明，所以称为永明之治

萧赜字宣远，是萧道成长子，母刘智容。高帝死后，当时太子的他继位，年号为“永明”。

从这个“天圆地方“永明大乐”香薰瓶文字可以看到，“永明”：代表“南朝齐”在“齐武帝萧赜”的年号，

“大乐”古代指典雅庄重的音乐，

用于帝王祭祀、朝贺、燕享等典礼的礼器（香薰器）。

《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。

从这个天球香薰上的字，可以看到“永明大乐”，证明这个是南朝齐“齐武帝”“萧赜”所制作的“祭天之礼器”】。

如上解读为‘永明大乐(yuè)’读序正确，但断为“齐武帝”“萧赜”所制作的“祭天之礼器”，个人觉得证据不足，待商榷与考证。

以物证史，尊重科检已在绝大部分民藏中达成共识，民间出现众多之前闻所未闻见所未见的，馆藏没有的器物，我们都要以科学的、客观的、审慎的态度加以研究，莫要无知无畏盲目喊假。面对先贤创造的众多古文明，我们都是小学生，任何人都没资格妄自菲薄。

此类珐字款瓷器，唐建伟老师做过检测，结论为五代后周时期烧造，见下图：

【检测结果为公元959年五代后周柴世宗末年烧造】 故而，此类器物是唐代李逾封丹王时定烧的‘大丹王’说，可告终亦；南齐“齐武帝”“萧赜”所制作的“祭天之礼器”说，可告终已。

恰好本人手中藏有此类器物，底款，器身沥线篆书’泰域陶石造异彩，谓者奉宝号珐璍’；‘山水人物润画中，珐

璍器皿赏景色’，这器身篆书恰好指明器底‘珐’字系指珐璍彩【珐华】，而非‘珍’、非‘大丹王’、非‘正法明王’之法。

综上，鉴于年份科检为五代后周，器底珐款结合器身记事篆书，珐华彩源于五代后周，而非是晚清学者许之衡<<饮流斋说瓷>>所记述的，“法花之品萌芽於元 盛行於明”,将珐华彩技艺的诞生提前了近千年。由衷感叹我们先人的聪明才智非是我等后人可以妄自揣度，同时尊重客观事实，尊重科检，谦虚谨慎，不迷信不盲从。

【雪莲格桑 四两搏千斤2023.9.30于广西百色】

资料参考：

1.<<饮流斋说瓷>>叶喆民译注

2.书法网

3.在线书法转换

4.福老师美文https://www.meipian.cn/3xq4mxi8?share_depth=1&first_share_uid=17779035&first_share_to=copy_link

5.梁老师美文https://www.meipian.cn/4r87litz?first_share_uid=17779035&share_depth=1&first_share_to=copy_link

6.唐老师公号文https://mp.weixin.qq.com/s/IvtPKm2iYDt952bekdX33w