般若学派之心：僧肇的无知无名深度解析

“一切诸法，本性空寂”。只有“空寂”才是“诸法实相”。那么怎样把握“诸法实相”呢?僧肇写了《般若无知论》，论述对“诸法实相”的认识。

“般若”是梵文prajna音译，即智慧或圣智。般若无知，即最高的智慧是无知之知。僧肇认为，要认识“诸法实相”，获得般若智慧，只有通过否定世俗认识才有可能。

他引用《道行般若经》云:“般若无所知，无所见。”即去除一切理论认识中的概念、语言文字，用直观去体悟。好比一面镜子，镜؜子真实地⁧反映出所照之物，但对所照之物并不加以主观的评价和界说。没有明言区别没有爱憎取舍，无所知，无所见，“是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也。”即无知而无所不知。这样的知才是般若智慧。

不难看出，僧肇在此吸收了老子“绝圣弃智”的认识思想。老子认为，对“道”的认识是不能采用一般的认识方法的，必须“致虚极、守静笃”(《道⁧德经⁢》第十六章)。保持内心的安静，照事物的本来面貌去把握它，“涤除玄览”，抛弃一切功利私欲，深观远照。同样，要把握“诸法实相”，也必须“虚心玄鉴，闭智塞聪”。这样就能获得无知的般若，进入无名的涅槃境界。

涅槃译为圆寂，是功德圆满、过患寂灭的意思。无名的涅槃境界，是获得般若智慧后进入的一种无生灭、无名相⁠、无法用语言描述的境界。僧肇在《涅槃无名论》中云:“见缘起为见法，见法为见佛。”见佛(实现了涅槃)的人就能超脱生死轮回，达到成佛的目的⁩。

至此，僧肇以大乘般若性空理论为基础，结合传统的老庄哲学，构筑了一个完整的理论体系，为佛教
理论的传播和进一步发展作了必要的准备工作。他自己因此成为隋唐时期重要的佛‏教宗派——法性三论宗的理论奠基⁠人。他的假有性空、般若无知的观点给后来的禅宗很大影响，他的思想和著作直到今天都受到佛学界和哲学界人士的⁦广泛重视。