跨越千年的对话：应县木塔的绮丽世界

塔起源于印度，别称浮屠。塔最初作用是埋葬佛的舍利。塔随着佛教传入中国后，受中国文化的影响入乡随俗，在地位、形制、用途等方面发生了很大变化。早期，塔是埋藏佛骨舍利的地方，所以居于寺庙的中央，其地位相当于寺院中的大雄宝殿。随着时代的变迁，寺院中又出现了专供佛像的殿堂，寺旁建塔的塔院式建筑格局，后来随着王朝的变迁，塔的位置又出现不同的变化。

中国传统文化中，奇数为阳，偶数为阴，阳为天，阴为地，塔的层数通常为奇数，塔的面数通常为偶数，所以塔称得上负阴抱阳，顶天立地。负阴抱阳在《道德经》中明确体现，如“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

（一）

应县木塔，原名佛宫寺释迦塔，始建于辽代，高67.31米，直径30.27米，为纯木楼阁式建筑，整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成，塔基又分上、下两层，下层为正方形，塔身呈现八角形，整个塔身由斗拱拉结而成，木塔从外观看是六檐五层，连同内含的四暗层，共有九层。

斗栱，中国古建筑常用的营造方式，榫卯结合的一种标准构件，其特点是在物件上不使用钉子，它构造巧妙，造型别致，具有很好的装饰性。同时，斗拱也是区别建筑等级的标志，越高贵的建筑斗拱越复杂、越繁琐，也越精美。所以说，应县朩塔的营造独具匠心是古人智慧的结晶，是建筑美学的体验，更是中华传统文化的传承。

（二）

应县木塔现为我国保存最大、最高、最古老的朩结构建筑。朩塔的外观古朴雄伟端庄有型，即无寻常古建筑常见的雕梁画栋，也无溢彩纷呈的绘画，但古往今来帝王将相文人墨客观摩木塔后留下的墨宝，用其独特的形式，把中国文化的文辞、书法与古朴典雅的建筑融合在一起，以对木塔进行更恰当的注释。“峻极神工”的书法出自明成祖朱棣，其悬于明层第五层外檐。“峻极”指木塔高大雄伟，“神工”则是赞叹工艺精湛高超。“天下奇观”为明武宗朱厚照御题，这四字既有欧体的刚劲又有柳体的疏朗。“释迦塔”悬于明层第三层外檐，此牌匾已有800年的历史，不仅是罕见的书法作品，也是关于应县木塔最早的记录。另外木塔的醒目位置还有其他可观瞻的传世书法之作。如“天柱地轴”、“万古观瞻”等。

我们再来看看木塔内部。壁画，即墙壁上的艺术，壁画多出现在石窟、墓室或是寺院道观的墙壁上，应县朩塔也不例外。

一、木塔的底层塑有丰盈雄壮慈祥端庄的释迦牟尼像，佛像结跏趺坐于中央八角莲台，佛像面部留有胡须，耳朵上佩戴耳饰，充分体现辽代契丹男人服饰打扮的特点。

二、木塔第二层中间位置释迦牟尼佛，两边的侍协分别为以智慧文明的文殊菩萨和以大行文明的普贤菩萨，他们分别坐在青狮、白象驮伏的连座上，三者合称释迦三尊。

三、木塔第三层塑有四方佛。四方佛，佛教中代表东、南、西、北四个方位，东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，四尊主佛螺发肉髻执着不同的手印端坐莲花台，眼观八面，安守四方。

四、木塔第四层以毗卢遮那佛、骑狮文殊、骑象普贤的组合，并辅以弟子和童子呈现了《华严经》中法会的个别桥段，三位尊者合称“华严三圣”。

五、朩塔第五层以毗卢遮那佛密教手印示现，周围环有八位菩萨构成曼荼罗。曼荼罗，即“坛”、“坛场”、“坛城”的意义表达，在佛教中，曼荼罗是密宗修行者的灵性图像，表示一个能量的中心或聚集地。曼荼罗在藏传佛教中也是地位显赫，是积福聚德和积聚智慧最巧妙圆全的方式且供养着整个宇宙。

应县木塔矗立在华夏神州，有900年之久，在光阴流转中它经历了地震洪水、天灾人祸、大小战争，在沧海桑田时移势易的时代变迁中，终是彪炳史册几乎完好地保留下来。

（三）

应县，隶属朔州，位居山西北部，东望恒山，南扼雁门，北连大同，西依朔州。应县境内北有龙首山、南有雁门关，一北一南相应而得名。