探访新疆：揭开伊斯兰化的神秘面纱

新疆处于亚欧大陆腹地，历史上也是多种文明与宗教传播的汇聚地；经历代的发展，新疆各民族文化也与中原文化交往、交流不断加强，在相互包容借鉴之下成为了中华文化的组成部分。

要注意的是，新疆各民族文化不是同源也不是继承关系，伊斯兰文化进入也是有个过程的。

伊斯兰教的传统并未完全体现

从中国历史脉络的发展来看，新疆与中原地区相互联系最终融为一体是历史的必然。

很久以前，黄河流域的气候极为湿润，且此地水源丰富、土地肥沃，中国的经济文化发展也从这里开始，这也解释了为何黄河在我国能有如此之高的地位。

最早的夏朝、商朝、周朝都是在这里兴起的，而新疆地区自古就与中原等地联系密切，公元前60年时西汉政权还在今新疆轮台境内设立了西域都护府，统辖着整个西域地区的军政事务，从这一刻开始，新疆地区也一直存在于中国版图之内。

汉朝开了一个好头，后来的历代中原王朝都将西域视为故土，这是一种传承。

就算中原王朝不会一直保持强盛，使得新疆地区出现过地方割据的情况，可中国疆域内的地方政权从来都不是独立国家，在地方割据政权眼中也同样有浓厚的中国一体意识，认为自己是中原政权的分支。

无论割据时间长短、局面复杂与否，历史已经一次次验证了：重新走向统一管辖都是历史的必然趋势。

由于新疆地区地理位置的特殊性，此地更是成为东西方文明交流的门户，因此当地的文明演化也能轻易融合农耕、草原甚至是海洋文明，地大物博的土地就像是一块吸铁石，吸引着各种文化，其中也包括了多种宗教；佛教、道教、景教、伊斯兰教等都曾陆续传到新疆。

新疆就像是一个巨大的熔炉，将各种宗教熔铸一炉，也从来没有排外，这才形成了多种宗教并存的格局。

在一部纪录片中出现了这样一个场面：新人成婚，新娘会在进入新房之前绕着火堆转一圈；还有的地方会过“灯节”，将火把放置在屋顶上，然后在外面燃起篝火载歌载舞，整个村子都是如此，火把将村子照射得如同白昼。

实际上，这些特殊的习俗都与伊斯兰文化没有任何关系，而是源于拜火教。

新疆历史上有信仰过拜火教的民族，虽然拜火教早已消失在历史的尘埃中，很多习俗还是被这里的人们保留下来了。

更令人意想不到的是，全国各地都很热衷的舞狮，最早就是从新疆传入中原的。

公元87年，安息王派遣使者献狮，舞狮就这么渐渐朝东去了，南北朝时期终于传入中原，唐代时期的“五方狮子舞”更是在长安极为流行，皇帝都经常举办大规模的舞狮会，后来还传入了日本。

吐鲁番的阿斯塔那古墓中就曾发现了一尊舞狮泥俑，在这件艺术品的塑造中，狮头、舞衣之下的两位表演者露出了自己的双脚，这就已经能说明很多问题了。

任何一种现代文明都是在历史上多元文化要素层层叠加的，这些文化不会被完全擦拭痕迹。

而在新疆地区，多种宗教在历史上始终保持着和而不同，即便是伊斯兰教传入新疆地区后，也经历了中国化、本土化的过程，并且具有了鲜明的民族特色和地域特色。

从世界上其他信奉伊斯兰教的国家情况来看，这种宗教一直都带有浓厚的政治色彩，其建立的政权也基本都是政教合一的性质，可在新疆地区历史上的喀喇汗王朝、东察合台汗国、叶尔羌汗国等地方政权都不是推行政教合一的。

伊斯兰教来到新疆地区进行本土化的过程中，始终充当服从统治阶级利益服务的角色，在喀喇汗王朝时期有一部名为《福乐智慧》的书籍，上面有这样一段话：典章法度都由君主制订，国君天生就是社稷之主。

这就与世界上其他信奉伊斯兰教的地方形成了很大的区别，新疆地方政权虽然将伊斯兰教视为官方宗教，但管理所需的制度和法律仍然是由世俗的统治者“汗王”制定，而不是靠着伊斯兰教法统治的。

到了叶尔羌汗国，虽说实行了宗教导师制，但宗教事务与世俗事务仍然是完全分开的，在统治阶级的内部，依旧是王权高于教权。

这样的做法对统治阶级有个好处：不会因为宗教的事情干扰到正常的秩序维护；对伊斯兰教来说同样有好处：无论地方政权出现了什么样的更迭，该宗教都能重新处理好与政治上层建筑之间的关系。

西辽时期，各宗教的地位趋于平等，新疆地区的伊斯兰教也第一次失去了一教独尊的地位；政治地位发生变化后，伊斯兰教内部也出现了变化，有些地方就出现了信仰上的动摇，有些信仰不牢固的穆斯林也在此时选择了该信其他宗教。

那时期有个名叫玉克乃克的穆斯林诗人，他在《真理的入门》中描述了当时的社会情况：禁止异教的人已经消失得无影无踪，哲人竟跳起了欢快的萨玛手舞足蹈。

这样的情况自然让那些虔诚的信徒有所不满，为了改变这一现状，他们便只能去讨好西辽的统治者。

除了帮助统治者收贡赋、监视民情外，有些宗教上层的人士还想方设法跻身西辽统治集团，还有个很神奇的宗教界命令：各清真寺在礼拜时，将以西辽统治者的名字念胡特巴。

这在整个世界的伊斯兰教史中都是极为罕见的。

融合本地文化传统才能延续至今

可以说，一个缺乏包容性的文化是很难迅速发展壮大的。

对于新疆地区而言，伊斯兰教的传入对新疆历史上的思想变革、意识形态形成了极大的冲击力，也是影响最为深远的，它毕竟是外来文化，最初也与新疆地区本土文化有过冲突，当然，也有吸收和融合。

喇汗王朝穆斯林有过一本《突厥语大词典》，收录了大量的民谣、格言、占卜、护身符等，当时距离伊斯兰教传入新疆地区已经过去一个多世纪，但书中还是沿用了“腾格里”来称谓唯一的神。

每个民族了解和接受的伊斯兰教，也必然会夹杂着本民族所特有的古代宗教传统，这在新疆地区体现得就更加明显了。

新疆地区各民族都有载歌载舞的文化传统，最初在伊斯兰教正派中是反对音乐、反对歌舞的，尤其是反对在宗教仪式的过程中辅以歌舞。

伊斯兰教来了后，不仅没有禁止当地的歌舞活动，还在修行活动中融入了音乐，《十二木卡姆》就是最好的体现，因为这种变化推动了当地世俗音乐的发展。

而且伊斯兰教的教义中也是禁止饮酒的，新疆地区有很多草原民族，他们本身就有饮酒的习惯，这个习惯同样没有被伊斯兰教所杜绝。

地方政权喀喇汗王朝明明是第一个信仰伊斯兰教的，可他们竟然还有侍酒官，在《福乐智慧》中还有该职位的选拔条件。

除了这些生活上的习惯没有被宗教改变外，就连建筑都是如此。

最初的清真寺一直采用当地平顶居民式建筑，这与我阿拉伯穹顶式清真寺的记载相差很大，即便到了今天，新疆南疆地区的很多清真寺依然保持着当初那种平顶式传统，这更是说明了伊斯兰教对当地建筑文化和社会生活具有适应性。

而新疆地区那种穹顶式的清真寺出现都是19世纪中后期的事情了。

当时阿古柏入侵新疆，为了将伊斯兰教充当武器来压榨广大穆斯林，这才建立了几座穹顶式的伊斯兰教建筑，后来由于地震、战争等诸多不确定性因素，那些由阿古柏下令修建的建筑群已经经受了不同程度的损害。

中国化的进程中，新疆地区广大穆斯林的国家意识也是在历史的长河中逐渐形成的。

比如，喀喇汗王朝的可汗从来都是将自己视为中国人，还在汗的名字前冠以“桃花石”的称号，他们也认为：自己是中国地方政权的国王，只是有着较大的自主权罢了。

中原王朝的强大，使得他们心生向往，这也是一种必然的现象。

随着鸦片战争爆发，强大的清王朝开始走向没落，地处祖国边疆的新疆也遭到了侵略，广大莫斯林在爱国情怀的感召下纷纷奋起反抗，配合清朝中央政府击败了入侵势力，重新维护了祖国统一。

也正是因为这场战争，使得广大穆斯林在内的各族民众深深感受到了爱国意识。

1937年抗战开始后，全疆各族人民也纷纷支援抗日前线，有10架名为“新疆号”的战斗机参加了武汉保卫战；次年全国抗战进入到最为紧张、关键的时刻，伊斯兰教界代表人士马良骏多次发表抗日演讲。

他的有一句话令人印象深刻：爱国是信仰的一个部分，我们只有一个敌人，那就是日本，虽然我是一个七十多岁的老朽，但我仍然愿意带领全疆的回族同胞为救国而战。

1943年，新疆全疆再度捐款537万，捐献了144架飞机，超出最初计划的64架；也正是这场事关民族生死存亡的斗争中，包括广大穆斯林在内的各族人民纷纷表现出“一致对外”的伟大爱国主义精神。

深层次来说，这些更是源于各族人民对中华文化的认同，这种认同也早已超出了地域、乡土及宗教信仰，即便平日的生活环境、文化观念有着诸多不同，一旦中华民族遭遇外部危机，那么这种文化认同将会爆发出强大的凝聚力。

历史已经一再证明了，促进宗教关系和谐也是新疆地区繁荣的经验。

16世纪开始伊斯兰教在新疆地区就居于主要宗教地位，但它仍然继承和发扬了“多元通和”的宗教文化传统，在走向中国化的过程中也与其他宗教和谐共处，保持着尊重包容的关系，这也反而使得它自身一开始就扎根于中华文化沃土之中。

俄国著名东方学家巴托尔德也曾指出：“一切宗教都必然要适应实际的生活状况。”

从新疆伊斯兰教数百年的发展来看，确实曾走过曲折的道路，但它却能主动调试、主动适应，这才没有被社会所淘汰。

参考资料

1. 读懂新疆——中华民族从多元凝聚为一体的重要样本 天山网
2. 新疆历来是多元文化荟萃多种宗教并存的地区 人民日报