大心学29：慧能教你如何摆脱烦恼困扰

【专栏简介】我们的人生面临各种挑战，阳明、慧能、老子、克氏等心学大师为我们揭示了心灵运作的障碍，提供了心灵转变的方法，给了我们应对挑战的智慧。

人生在世，入万境，见万物，生万念，随念而去，不知返，会陷入无数的烦恼之中。慧能教我们，以无所住的清净心应对万物，于相而离相，于念而无念，心体无滞，来去自由，可解脱烦恼，轻松自在。

慧能(公元638年-公元713年)是中国禅宗的创始人，佛教史上称为禅宗六祖。他与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一。他完成了佛教的中国化、平民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分。

《坛经》所记录的主要是慧能借不同机缘说法的内容，其核心在于传授“般若之智”， 示导世人悟见自己的本心及本性，在一切时中，用一颗清净心，观照世间万物，不取不舍，心不染着，从而达至来去自由，心体无滞的境界。

《坛经》既是佛学，也是心学。从心学的角度来说，慧能为我们揭示了世人的烦恼及来源，提供了解脱烦恼的心法，指出了修行者可达至的境界。

一. 慧能为我们揭示了世人的烦恼及来源

1. 什么是世人的烦恼？

慧能说，“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生”。慧能所说的“一切尘劳妄想”，讲的就是世人的烦恼。

佛家认为，在世人的意识活动中，若“着相”（执着于外物在我们脑中呈现的样子），心附着在物上，外物就成了心中之物，心中之物即是“心尘”。因为心中有物（心尘），心就会因之而劳动，这就是所谓“尘劳”。尘劳引得心动不安，即是“烦恼”。

2.世人烦恼的来源

1）心被染着

见到某种事物时，心被染着，产生妄念，随念而去，不知返，因而产生了烦恼。慧能说， “心若住法，名为自缚”。 “住法”，即是心住在物上了，迷失在物中了，放出去的心收不回来了。“名为系缚”，即是贪恋、执着于某一事物，被某一事物束缚了，解脱不了，一直陷在烦恼之中。

2）执着于取舍

慧能说，“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大”。然而，常人对待万物，往往执着于取舍，既执着于取得某些东西，又执着于舍弃某些东西，不能接纳一切，因此使自己的心陷于烦恼之中。

3）念念相续不断

常人的心，一会儿想着过去的事，一会儿想着现在的事，一会儿想着未来的事，一念接着一念，犹如雷声滚滚，一个接着一个，因而给自己带来很多烦恼。慧能说，“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚”。 “前念”，是过去的事；“今念”， 是现在的事；“后念”， 是未来的事。“念念相续不断”，心即被各种念头缚住了。

二. 慧能为我们提供了解脱烦恼的大智慧：般若之智

慧能说，“般若者，唐言智慧也” ，“来去自由，心体无滞，即是般若”，“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行”。

慧能告诉我们，“般若”是唐人所说的智慧。一个人身入万境，知见万物，能做到心体无滞，来去自由，放得出去收得回来，即是“般若之智”。 能在一切处所，一切时中常用“般若之智”，以智慧观照万物，不取不舍，心不染着，即是“般若行”。

修行“般若之智”的要点在于悟自性，修自性，用自性。

1. 悟自性

悟自性，指的是悟见自己心灵的本性，悟见自己本来固有的那颗清净心。自性，不是肉眼可见，而是要自己去悟，在大师的指示引导下去悟，慧能在五祖弘忍的示导下“言下大悟”。

五祖弘忍为慧能讲《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”时,慧能言下大悟，认识到“一切万法，不离自性”，并表达了自己对自性的理解。慧能说：“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法”。

1）一切万法，不离自性

无所住而生出的心，是虚空的心，是能含万物的心，故慧能听到五祖讲“应无所住而生其心”时，言下大悟，立即想到，“一切万法，不离自性”。

“一切万法，不离自性”，指的是自性虚空，能含万物。慧能说：“世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如此”。

慧能告诉我们，宇宙虚空，对一切事物的态度是：容纳一切，既不偏爱任何一种事物，也不排斥任何一种事物。任何一种事物来了就来了，消失了就消失了。人的自性如同宇宙，也是“虚空”，对一切事物，来了都能接纳，不偏爱什么，也不排斥什么，去了都不滞留，保持一颗清净心。

2）慧能对自性的理解

慧能说，“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法”。意思是说，真没有想到啊，自己的本性原来清净；自己的本性原来不生不灭；自己的本性原来圆满无缺；自己的本性原来坚定不移；自己的本性能生万物（自性能含万物，自性中万物皆现）。

2.修自性

常人的心，已受世俗污染，不是清净心，因此要自修。慧能说，“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境”，“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳”，“变三毒为戒定慧”。

1）修行纲领：无念为宗，无相为体，无住为本

·无念为宗：无念，是就禅宗的“宗旨”而言。其主要目的与意图，在教人“于念而无念”，即是在见物生念时，能让所产生的念头通流，而不是一直滞留于心中，从而保持内心的清净。

·无相为体：无相，是就“心体”而言。心体能“于相而离相”，“外不着相”，不附着在物相上，则可保持内心的清净。

·无住为本：无住，是就“心体之用”而言。无住，即是对于自己过去所遇到的“世间善恶好丑”，“言语触刺欺争”等事物，能“并将为空”，全部放下，不去想它给自己带来的是酬报还是伤害。无住，即是在产生一个又一个念头的过程中，“不思前境”，不想以前发生的事，从而保持清净心。若是前念、今念、后念，念念相续不断，心体就被系缚了，就不是一颗无所住的清净心了。

·三者关系：无念为宗、无相为体、无住为本是禅宗修行的纲领，它们是贯通一体的。无念、无相、无住，说的都是本性的修持与发用。

在这个体系中，“无住”是根本。无住，过去的事“并将为空”，全部放下，才能净本心。“无住”则“无相”。能用这颗无所住而生出的清净心去观照眼前之物，就能无染无杂，于相而离相，不着相，无相。“无相”则“无念”。观照眼前之物时不着相，无相，则心中无念，即使动心起念，也是于念而无念，不让所产生的念头一直滞留在自己心中，而是让它通流，从而使自己能够解脱烦恼，处于轻松自在的状态中。

2）修行方法：用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，变三毒为戒定慧

（1）用大智慧打破五蕴烦恼尘劳

·何为五蕴？“蕴” 的意义是积聚或者和合。“五蕴” 是世人意识活动涉及的五个因素：色、受、想、行、识。佛家有言，“凡夫一切心行，不出五蕴”。 在五蕴中，除了色蕴是属物质性事物的现象之外，其余四蕴都属精神性活动（意识活动）的现象。

色蕴：是对“五根”及五根所接触的“五境”的总称。“五根”为眼、耳、鼻、舌、身。 “五境”为色、声、香、味、触。

受蕴：是对所接触的事物的感受，如，对顺、逆的外境产生三种不同的感受：苦、乐、舍（不苦不乐）。

想蕴：是对所接触事物的思想。六根与外境接触，内心会构画出种种外境的相状，并且安立种种的名称。以后，我们一见到某一外境的“相状”，就会想到它的“名称”，想到和它有关系的一些事情。这就是所谓的想蕴。

行蕴：是对所接触的事物生起的意念，起贪嗔痴的心是行，起好心、善心也是行。这些心念驱使我们的身、口、意去造业，贪嗔痴的心造的是恶业，好心、善心造的是善业。

识蕴：是对所接触事物的认知。如果根、尘接触，同时心也着意（注意）的话，这时候产生的知觉称为识。很多识聚合在一起，称为识蕴。

五蕴的相互关系：五蕴中的“色蕴”，分为内色与外色，就是根与境（尘）。心与境接触，对外境的感知是“识”。心与境接触之后，苦、乐、舍三种感受生起，即是“受”。 心与境接触之后，会依外境的相状而想到它的名称及相关的事，即是“想”。心与境接触之后，生起善、恶之心，驱动身、口、意去造业，即是“行”。这就是色、受、想、行、识之间的关系。

·五蕴为什么带来烦恼尘劳？任何事物都有外相，也有实性（空性）。执着于事物的外相，自然带来烦恼，能见到事物的实性（空性），就能解脱烦恼。常人接触事物，无论是人、事，还是物，往往执着于它的外相而见不到它的实性（空性），对事物的外相动心起念后，一直顺着妄念走，不知返，自然带来烦恼尘劳。

·如何打破五蕴烦恼尘劳？能悟到“五蕴皆空”，放下一切，即能打破烦恼尘劳。在五蕴的聚合中，任何一个东西都不是恒常的，不是独立的，而是随着因缘生灭，因缘和合而生，因缘散尽而灭。色蕴作为物质，作为五根和五根接触的五境，有生有灭。受、想、行、识作为见物而生的心念，也有生有灭。任何念头，都有起的时候，也有灭的时候。因此，对自己见物而生的心念不要过于执著。正如弘一所说，一念执着，万般皆苦，一念放下，便是重生。

（2）用“戒定慧”治“贪嗔痴”

·三毒：贪嗔痴

佛家认为，世人的诸多烦恼尘劳中，最突出的是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴会毒害人心，使人心出现病疾，因此称之为“三毒”。

贪，就是贪欲之心，是由对事物的喜好而产生的不知满足的追求、占有的欲望。

嗔，是嗔恨之心，是由于对事物的厌恶而产生的怨恨、恼怒情绪，这种怨恨心理会使人心神不安定。

痴，又叫无明，是对真相缺乏了解而生起的妄念。痴使人陷入烦恼之中而无法解脱。

·三学：戒定慧

“贪嗔痴”带来的种种烦恼，要用“戒、定、慧”三学来消除。

“戒”，是用来抵御贪欲之心的行为规范，如五戒、八戒、十戒等多种戒律。释迦牟尼在《佛遗教经》中指出，戒律是走向真正解脱的根本，依赖于持戒的缘故，才能够生起禅定，以及灭除苦恼的智慧。

慧能在《坛经》中提到的贪嗔痴之说也是戒。这个戒，既是对佛家弟子说的，也是对世俗之人说的。世俗之人无须完全持守佛家的戒律，然而，戒贪嗔痴之心还是有必要的。

“定”，就是禅定，禅定时要抛弃杂念，专心致志，以求达到一念不生的境地。释迦牟尼说，他在修炼禅定初期，先前见过的各种画面在脑中不断浮现，使他无法得到寂静，感到很痛苦。他的老师指着天空中的云彩告诉他，人的本心如天空，过去、现在、未来的各种念头如云彩在天空中飘来飘去，但并不触及天空。通过练习禅定之功，人心中的云彩会逐渐消失，出现一片纯蓝的天空，内心处于一种完全平静的状态；而修炼的方法是使自己的意念“专注一处，集中到气息”。

“慧”，就是智慧，戒和定都只是到达慧的方法，慧才是佛法修学的最终目标。有了佛家的智慧，能用佛家的智慧去应对生活中的各种搅扰，就可以断绝烦恼，自在解脱。

慧能提出，“我此法门，以定慧为本”，“定慧一体”，“定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，定之时慧在定”。如前面所说，释迦牟尼在他老师的示导下练习禅定之功，当他“内心处于一种完全平静的状态”时，即是“定”。这个时候，“慧在定中”，佛家禅定的智慧就体现在这个定中。而当他用这个智慧去应对生活中的各种搅扰，保持不动心时，即是“慧”。这个时候，“定在慧中”，定就体现这个智慧之中，这个智慧就是定的智慧。

·实修：觉照力、定慧力

学戒定慧不能停留在口头上，而是要实修。实修的重点是磨炼自己的觉照力、定慧力。

徐恒志（老居士）在答保定某居士的书信中说，“您说‘妄念一起自然跟去，不知返’，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨炼，处处反对自己，功夫便易增进”，“常与自己逆，便易成功。‘逆’就是处处与自己过不去”。（《徐老书信集》）

在这里，徐老所说的“逆”，即是不要顺着妄念走，要逆着妄念走，回归本心。

3.用自性

前面已经提到，宇宙虚空，人的本性如同宇宙，也是虚空。面对万物，用虚空的本心去观照，不取不舍，心不染著，才能达至来去自由，心体无滞的境界。

慧能说，“用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍”。“知见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处,但净本心,使六识出六门，于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞，即是般若三昧,自在解脱”。

1）于一切法，不取不舍

指的是面对一切事物，既不执着于取得什么，也不执着于舍弃什么，能够容纳一切。 如慧能所言，对“一切人恶之与善”，对“恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山”， “尽皆不取不舍”， 都能容纳。你能容纳一切，没有抗拒和排斥，自然能从烦恼中解脱出来。

2）知见一切法,心不染著

常人见物，往往起心动念，心附着在物上，住在物上，收不回来，因而陷入烦恼之中。慧能为我们提供的解脱烦恼之法是“无念法”（见前面引用的一段话）。

“无念法”的要点如下：

其一，但净本心。常人的心有所住，前念、今念、后念，念念相续不断，不是清净心。净本心，就是要不思前境，念念不住，修持一颗无所住的清净心，用这颗清净心去观照眼前之物。

其二，于六尘中无染无杂。能净化自己的本心，当你接触六尘时，就不会为六尘所染。慧能说，“外照六门清净，能破六欲诸天”。能用一颗清净心去观照万物，于六尘中无染无杂，即是破了六欲诸天。

其三，来去自由,通用无滞。常人的心，往往放得出去，收不回来，迷失在物中。正因为这样，王阳明教弟子要通过静坐，补学一段“收放心”的功夫。能放得出去，收得回来，你就可能做到来去自由,通用无滞，达至自在解脱的境界。

三.慧能为我们指出了修行者可达至的境界

慧能说，“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除”，“内外明彻，不异西方”。 意思是说，从心地上觉悟自性（佛心），能放射出本性的大光明。这个大光明，外照可使“六门清净”，内照可使“三毒即除”，让你无异于到了西方净土，达至佛的境界。

1.放射出本性的大光明

我们的本性本来清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万物，常人未能见到自己的本性，因而未能放射出本性的大光明。修行“般若之智”，可让修行者悟见自己的本性，放射出本性的大光明。慧能说，“心地上觉性如来，放大光明”，说的就是这个意思。

2. 外照六门清净，内照三毒即除

·外照六门清净：身之主宰便是心。心清净，主宰六根接触六尘，在六尘中无染无杂，即是六门清净。六门清净，即是破了六欲诸天。慧能教人修行无念法，“使六识出六门，于六尘中无染无杂”，目的在于让世人放下对六尘的执着和贪恋，以去除烦恼，求得自在解脱。

·内照三毒即除：以自己清净的本心向内观照，看清心中的贪嗔痴，并加以转变，三毒也就被去除了。

3. 内外明彻，无异到了西方净土，达至佛的境界

能修持一颗虚空明澈的心，以自性观照世间万物，不取不舍，心不染著，达到来去自由，通用无滞的境界，这无异于到了西方净土，达至佛的境界。

“大心学”的其它内容，将在后续文章中一一展开，有缘者可持续关注。