江南文化资源的深度探索：类析与内涵剖析

试论方志中江南文化资源的基因诞育、外延类析和内涵归要——以《黎里镇志》为实例（之四）

一、古镇江南文化资源的主要诞育基因

（四）士流迁徙 世风嬗易

中国封建社会进入中后期，外族入侵频仍，社会动荡加剧。尤宋“靖康变乱，建炎南渡”，北方士族衣冠纷纷附随南下，“江南人口激增。”宋“淳熙（1174－1189）时，工部侍郎赵磻老（字渭师，号拙庵，山东东平人）居黎里”，与夫人——宋代渊儒欧阳懋（唐宋八大家之欧阳修的孙子）之女琴瑟和谐、夫唱妇随，选定镇南港西侧一无名小浜，带领童仆使唤，营建了赵家花园——吴江有史以来第一座私家花园。春光烂漫的园苑花圃、清波微动的荷塘鱼池、玲珑魁伟的一磐峰石，一经亮相，顿改小浜的萧条蔽塞，于是百姓随呼此小浜名曰“花园浜”，这一张由齐鲁儒宦赵磻老创立的江南古镇地情景观文化名片，享誉至今，极大提高了黎里在江南诸多历史文化古镇中的知名度。赵磻老还以其丰富老辣的治政经验、谦恭儒雅的人格魅力和渊博致用的科学知识，兴举两件大事，一是调停黎里本土居民和北方移民的矛盾，解决占地用水等纠纷，在妥善安顿北方移民一千余人口后，让“黎花村同何家浜村（相）衔接”，施之以里正乡司的层级行政管理，终使黎地“成为（乡镇）集市”。一是指挥民众，整治市河，整顿街道，将疏浚河道得到的泥土铺填镇东洼地、加高黎川堤岸，在“十”字型市河上间隔修筑十多座红栏（涂抹红漆的木桥），为明代古镇桥梁的易木为石，夯下厚实的基础。正缘于赵磻老在黎川大地留下如此宏大手笔，古镇文化肇昌，而“黎里之名始著”。

外来士族迁居黎里，贡献于古镇丰硕文化成果者还为黎里“八大姓”中有关望族所证实，譬如：清康熙年间，周敦颐裔孙南陵公周奇龄从浙江仁和迁黎里，成为黎里周氏始迁祖，至今，周氏望族传世文化珍遗、文物宝库即有赐福堂（现为柳亚子旧居）、周宫傅祠、寿恩堂、鸿寿堂与洛雅草堂等好几处，其中不乏御笔亲题匾额（“福”字、“甸封绥寿”、“乐善好施”）与祭碑（乾隆御祭周元理碑）。黎里蒯家，本出湖北襄阳，明亡后，抗清族人吴县香山蒯祥后裔潜居黎里，合族各支先后营造敦睦堂、树滋堂、慎余堂等江南厅堂文化古建数处，其中树滋堂新蒯厅构筑奇思迭出、时誉蜚声江南。黎里汝氏家族，本是河南汝宁府大姓，月潭公汝德远肇始南迁，元延祐元年（1314），德远六世孙义之公汝尙质，举家由江西始迁黎里，镇东迎祥桥乃族裔汝昊筹资毕力所建，以一家之力造福百姓。

江南文化之名帖典藏，既有儒士个人的潜心力作，更有天下才杰的合作佳制。黎里鸿儒、清翰林待诏徐达源辑《紫藤花馆藏帖》4卷，系徐山民与八方文人雅士20多位的往来互赠之诗文、信函，其中有刘墉（山东诸城人，清代政治家、帖学书法大家）、法式善（蒙古族，清文学家、藏书家）、袁枚（钱塘人，祖籍浙江慈溪，清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家）、赵翼（常州府人，清中期史学家、诗人、文学家，与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家）、洪亮吉（江苏阳湖人，祖籍安徽歙县，清代大臣、经学家、文学家，毗陵七子之一）和日本诗人熊坂等人的手迹。清嘉庆十六年(1811)据之勒石，石刻真、草、隶、篆各体皆备，共45方，现存南浔镇小莲庄长廊壁间。嘉庆拓本曾流传至日本，被珍藏于肥州孔圣庙中，日本书道家熊阪秀称之谓“满纸龙蛇，行霏烟雾，中华文物之盛，不大可见乎”！

江南文化支系之宗教文化，究其源起，也可归因于学术迁延与世风嬗变。有着悠久历史和深厚文化积淀的世界文明策源地中国，曾经三次文化开放期，九州大地文化异彩焕发，他邦文化气息同样融入江南文化大氛围的黎川一隅。约公元前1世纪印度佛教始传我国，魏晋南北朝时期佛教东传愈盛，古镇宝刹罗汉寺方得诞世，望恩“桥身正中一佛教轮回图案”方能上仰日月之光，下被黎庶之泽；隋唐时期通过“丝绸之路”接受西方和中亚文明，黎川民间饮食亦稍许濡染了伊斯兰清真饮食文化的印记；明清时期基督教入华，每逢礼拜日，“永爱世人”的祷告曲同样唱响在古镇“老街东部相家桥南堍西侧”的“天主教堂”和“老街中部木排浜西”的“耶稣教堂（后迁址‘杨家桥北弄’）”。不能不说，外来的宗教文化一定程度上扩充了江南文化的外延与内涵。

世风嬗变、习俗更易首先冲击的是陈规陋制，然后引发社会新气象产生，其中包括江南文化新景观，被称为陈氏郡马府黎里端本园的落成堪为证据。端本园于“清乾隆初年，通判陈鹤鸣所建，清同治年间重建，为当时吴江名园之一”，园中有曲廊、荷池、回廊、假山、亭榭、楼轩等建筑，一幢古色古香的小楼前植金银桂树各一，故此楼名“双桂楼”。“据传，陈鹤鸣次子陈绚文破满汉禁止通婚之律，娶满洲正白旗副都统、清宗室永豪杰女，故端本园有‘郡马府’一称。”中秋月圆夜，绚文扶拥娇女登临“双桂楼”，夫妻双双赏月怡情，竭尽人伦之美。

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（待续）